Методика проведения интегрированных занятий на уроках русской литературы в 10 классе якутской школы

  • Автор:
  • Специальность ВАК РФ: 13.00.02
  • Научная степень: Кандидатская
  • Год защиты: 2004
  • Место защиты: Москва
  • Количество страниц: 157 с. : ил.
  • бесплатно скачать автореферат
  • Стоимость: 230 руб.
Титульный лист Методика проведения интегрированных занятий на уроках русской литературы в 10 классе якутской школы
Оглавление Методика проведения интегрированных занятий на уроках русской литературы в 10 классе якутской школы
Содержание Методика проведения интегрированных занятий на уроках русской литературы в 10 классе якутской школы
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИНТЕГРАЦИИ
1. Философские и культурологические основы проблемы
2. Общедидактические и методические основы интеграции.
3. Особенности восприятия русской литературы якутскими учащимися 4. Состояние преподавания русской литературы во взаимосвязи с родной литературой и историей в якутской школе.
ГЛАВА II. СОДЕРЖАНИЕ, СТРУКТУРА И МЕТОДИКА ПРОВЕДЕНИЯ ИНТЕГРИРОВАННЫХ УРОКОВ В КУРСЕ РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ В ЯКУТСКОЙ ШКОЛЕ
1. Критерии и принципы отбора содержания учебного материала для
интегративных блоков
2. Приемы и формы работы по интеграции русской, родной литературы
и истории на уроках русской литературы в якутской школе
3. Постановка, проведение и обобщение обучающего эксперимента
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


М. Лотманом, А. Молем и другими. Ведущей тенденцией в развитии философии человека является стремление представить его как существо целостное, интегративное, являющееся в свою очередь интегратором окружающего мира. Но «целостный человек», в котором отражается во всей полноте мир и который в своей целостности проецируется на этот мир, это не человек сам по себе, но «человек с человеком в их, по словам Гегеля, «вместе», в их постоянном, явном или потаенном диалоге»[, С. Виднейшие представители гуманитарных наук XX в. М.Хайдсггер, Л. С. Выготский, М. М. Бахтин) рассматривали человеческое бытие как диалог, разворачивающийся на всех уровнях. Диалогические отношения. Где начинается сознание, там . С.]. По Бахтину, гуманитарное знание - это результат осознания человеком существующих в обществе духовных ценностей и преломления их в индивидуальную систему смысловых суждений. Специфика гуманитарного знания состоит в том, что оно содержит субъективное восприятие информации и отражает сознание человека, его духовную культуру. Гуманитарное знание всегда связано с диалогом, только в процессе диалога (личностей, текстов, сознаний, культур и т. Диалогичность имеет основополагающее значение для концепции литературного образования учащихся национальных школ. М.М. Бахтин пишет: «Чужая культура только в глазах другой культуры раскрывает себя точнее и глубже. Один смысл раскрывает свои глубины, встретившись и соприкоснувшись с другим, чужим смыслом: между ними начинается как бы диалог, который преодолевает замкнутость и односторонность этих смыслов, этих культур»[7, С. Таким образом, учащиеся национальной школы, «погружаясь» в иноязычную, инонациональную, русскую литературу, по-своему осмысливая её, вступают в диалогичные отношения с русской культурой. Каков же механизм взаимодействия различных культур, которые вступают в диалог? В современном мире взаимодействуют культуры различных типов, организованных на основе определенных принципов. Среди них наибольший интерес, на наш взгляд, представляют принцип «спирали» и «колебательный» («затухающая вибрация» по Л. Гумилёву) принцип. Принцип «спирали», который разрабатывался основоположниками марксизма-ленинизма, предусматривает развитие человечества по восходящей, когда на каждом новом витке повторяется какой-либо из предыдущих этапов: например, от первобытного коммунизма к коммунизму как вершине человеческой цивилизации, ее конечной цели. Колебательный принцип», на наш взгляд, более соответствует существующему ныне цивилизационному подходу в изучении истории. Л.Н. Гумилёв считает, что развитие общества и человека регулируется законами, общими для всего мироздания, в частности, законами термодинамики, а также общими принципами построения и развития систем (). По Гумилёву, каждый этнос зарождается тогда, когда возникает идея, стимулирующая появление и объединение вокруг этой идеи группы пассионарных личностей, носителей данной идеи. С деятельностью и наличием пассионариев в этносе он связывает фазы развития этноса: подъем, акматическая фаза, наибольший уровень пассионарности, надлом, инерция, обскурация (пассионариев сменяют субпассионарии), мемориальную фазу (этнос сохраняет лишь память о своей исторической традиции). Цикл завершается. В соответствии с этими стадиями также циклично формируется, развивается и угасает культура того или иного этноса, которая взаимодействует с культурами других этносов. Общий культурный процесс человечества, вбирая в себя элементы различных культур, наследуя лучшее, что создает тот или иной этнос, развивается линейно на основе диалога культур. Ярким примером может служить античная культура Греции и Рима, чьи идеи и основные элементы периодически возобновлялись в эпоху Возрождения, в эпоху классицизма и в наше время. В развитии культуры отмечается не спиралеобразное поступательное движение, а серия подъёмов и спадов, возрастаний и угасаний. По Гумилёву, этнос - замкнутая система. Этногенез - процесс, подчиненный закону энтропии, в конце которого любой этнос может ожидать только смерть.

Рекомендуемые диссертации данного раздела