Подготовка студентов педвуза к осуществлению гражданского воспитания

Оглавление.
Введение.
Глава I. Социальнопедагогические основы подготовки будущих педагогов к осуществлению гражданского воспитания подрастающего поколения
1.1. Исторические предпосылки становления и развития системы гражданского воспитания подрастающего поколения.
1.2. Структура и содержание гражданского воспитания
на современном этапе
1.3. Сущность и особенности формирования готовности студентов
педвуза к осуществлению гражданского воспитания.
Выводы по первой главе
Глава II. Условия эффективной реализации системы подготовки студентов к гражданскому воспитанию
2.1. Компоненты и уровни готовности студентов педвуза к осуществлению гражданского воспитания.
2.2. Разработка содержания системы подготовки с учетом выявленных организационно  педагогический условий
2.3. Методика опытноэкспериментальной работы и ее
организация.
Выводы по второй главе.
Заключение.
Библиография


В детях поощряются такие этические черты и качества, как доброта, честность, уважение к старшему поколению, справедливость, мужественность, совестливость и патриотизм т. Характерной особенностью того времени является возникновение примитивного гражданского общества, первичной системы государства и права в Древней Греции, где ведущую роль государства-полиса играли Афины в Аттике, с республиканским строем правления, и Спарта в Лаконии, формально возглавлявшаяся царями, власть которых ограничивалась советом старейшин - герусией. Воспитание в этот период носило кастовый характер, было связано с ролью, которую выполнял человек, и к какому слою общества относился. В связи с этим в воспитании наблюдалось две тенденции: первая - подготовка людей способных управлять, подчинять, завоевывать, вторая - людей, которые своим трудом и смирением способны поддерживать благосостояние государства. Соответственно их права и обязанности были различны, они закреплялись законами государства, которые считались основным средством воспитания преданного государству жителя. Гражданские качества прививались только «свободным людям», при этом с определенной дифференциацией, то есть в соответствии с занимаемым положением в обществе. В Спарте и Афинах граждане обладали личными (земля, дом), и политическими (участие в народном собрании) правами и свободами, при этом они были обязаны соблюдать законы и защищать Родину. Родины, не обладали. Высокие требования к личности будущих граждан страны, предъявлялись в Афинах, так как каждый из них впоследствии, мог встать во главе государства. Древнегреческим государствам нужны были сильные граждане, активно участвующие в общественноэкономической жизни государства, умеющие как словом, так и оружием защитить интересы полиса. В трудах древних философов, ораторов (Демокрита, Платона, Аристотеля, Плутарха и др. Одним из первых философов, считавших государство высшей ценностью, был Демокрит, который полагал, что, «. О законодательстве он пишет: «. Закон хочет хорошо устроить жизнь людей, сможет же он это сделать лишь в том случае, если сами люди хотят, чтобы им было хорошо, ибо закон обнаруживает свое благотворное действие (лишь) тем, кто ему повинуется» []. Аристотель (4-2 г. Аристотеля, может иметь статус гражданства, «. О том кто имеет участие в законосовещетельной или судебной власти, мы можем утверждать, что он является гражданином данного государства» []. В трактате «Политика» Аристотель предлагал, уже до семи лет начинать воспитывать будущего гражданина через народные игры, рассказы и сказки, причем непременно одобренные властями. Он отмечал необходимость создания системы государственных школ, где воспитание должно подчиняться «госзаказу», т. Друюй философ Платон (7-7 до н. Законы», «Государство» и «Политика» попытался обосновать свою теорию организации идеального государства и воспитания граждан. По преобладанию в душе: разума, воли, чувств он предлагал разделить людей соответственно на три класса на правителей, воинов и ремесленников, а исходя из задатков, готовить детей к определенной социальной роли, воспитывать каждого гражданина в соответствии с его гражданским статусом и ролевой функцией в государстве. Он считал, что подлинные граждане воспринимают интересы, радости и печали государства как свои собственные [5]. Гражданственность как основное качество, характеризующее гражданское воспитание, по его мнению, выражается в мудрости, мужестве, благоразумии, справедливости, а так же в добросовестном выполнении своих гражданских обязанностей, предписанных ему его социальной ролью в государстве. Важным средством воспитания, Платон считал, мифы, литературу и, конечно, игры, при этом, обращал внимание на четкость выполнения детьми правил, «иначе они захотят в последствие, внести изменения в законы рабовладельческого государства»[5]. Все эти идеи на практике воплощались в деятельности мусических школ, гимнасий, эфебий, где мальчики знакомились с общественной жизнью государства и давали присягу эфебов о верности и преданности государству. В Древнем Риме, были свои особенности. Приблизительно до III в. Риме нравственных качеств, как преданность Родине, послушание, скромность.