"Бытие-в-мире" как интегративная категория западно-европейской метафизики XX века

  • автор:
  • специальность ВАК РФ: 09.00.01
  • научная степень: Кандидатская
  • год, место защиты: 1999, Казань
  • количество страниц: 121 с.
  • автореферат: нет
  • стоимость: 240,00 руб.
  • нашли дешевле: сделаем скидку
  • формат: PDF + TXT (текстовый слой)
pdftxt

действует скидка от количества
2 диссертации по 223 руб.
3, 4 диссертации по 216 руб.
5, 6 диссертаций по 204 руб.
7 и более диссертаций по 192 руб.
Титульный лист "Бытие-в-мире" как интегративная категория западно-европейской метафизики XX века
Оглавление "Бытие-в-мире" как интегративная категория западно-европейской метафизики XX века
Содержание "Бытие-в-мире" как интегративная категория западно-европейской метафизики XX века
Вы всегда можете написать нам и мы предоставим оригиналы страниц диссертации для ознакомления

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Раздел I Модификации категории бытия в истории европейской
онтологии
Раздел II Феноменологическое, экзистенциалистское и герменевтическое понимание категории бытия
Раздел III Язык как способ бытия и объект познания
Раздел IV Интенциональность и «бытие-в-мире»
3 аключение
Библиография
Введение
Актуальность исследования. В современном обществе возрос интерес к философской теории, объясняющей место и роль в нем человека; человеческое бытие как таковое, как процесс и результат рефлексии есть приоритетный объект философского исследования. В связи с этим актуализируется разработка философских категорий, в которых отражается бытие человека в мире, его манифестация и сигнификация в социальном опыте, языке и самопознании. «Поворот» к проблемам бытия в западноевропейской метафизике совершился в XX веке в связи с трудами М.Хайдеггера, его предтечи Э.Гуссерля и их последователей, включая французский экзистенциализм и новейшие социальные исследования в русле постмодернизма. К концу века сложилась целая традиция понимания бытия, человеческого бытия и понимания этого понимания, которая в нашей стране по ряду причин была поддержана много позже, чем в западной философии, культурологии, литературоведении. В русле этой гуманистической традиции онтология оказалась теснее, чем раньше, связана с гносеологией, этическими и социальными исследованиями, даже специальными науками, такими как лингвистика, этнология, общая теория знаков и др.
Сейчас, в конце столетия, не будет преувеличением сказать, что позитивистский и - шире - рационалистический тип философствования в принципе обнаружил свою неспособность по-настоящему глубоко и существенно разрешить или хотя бы объяснить такие захватывающие проблемы человеческой витальности как судьба, смысл (и бессмысленность) и направленность жизни, кризисные явления, перспективы существования социума.
Однако дискредитация классической рациональности и позитивистского эмпиризма философии науки, абсолютный отказ от попыток построения новых философских систем или хотя бы классификационного анализа основных идей
с целью их клярификации, не говоря уже о реальном применении, превращение европейской философии в некий «гипертекст» и перекличку интерпретаций, настойчивая критика всей и всякой методичности, воодушевленная «реабилитация» субъективности в ущерб объективности, будь то в онтологически-экзистенциалистском, в гносеологически-герменевтическом, персоналистском или этико-религиозном ключе, привели к почти полной невозможности не только построения универсальной философской картины мира, что сегодня расценивается как утопия, но и понятной модели действительности и места в ней человека. Конгломерат несовместимых идей, многоразличных направлений и учений, составляющих содержание европейской философии нашего века, представляет собой невероятно сложное гетерогенное поле, пребывание в котором останется в принципе бесплодным и даже бессмысленным, что превратит философию не просто в «бой богов», но в «бой с тенью», эзотерическую «игру в бисер» и лишит ее всякой социальной значимости, если не будет заново со всей силой конкретно поставлен вопрос о сущности человеческого бытия. Для нашей страны этот «вечный» вопрос в настоящее время приобретает особую драматическую окраску и становится все более актуальным. Но чтобы ориентироваться в поле смыслов современной метафизики, необходим некий «аттрактор», интегрирующий фактор, каковым, по нашему мнению, является категория «бытия-в-мире».
Степень разработанности проблемы. В процессе разработки поставленных задач автор обращался к трудам отечественных и зарубежных философов, методологов, теоретиков культуры, антропологов. Вопросы теории исследовались во второй половине XX в. достаточно интенсивно в трех аспектах: этико-эстетическом - М.Хоркхаймер, Г.-Г.Гадамер, Т.Адорно,
В.Беньямин, Д.Ваттимо, Свасьян К.А., Мамардашвили М.К., Кортунов С.В., Губман Б.Л., Мартынов Ф.Т., Казаков Е.Ф.; лингво-литературоведческом -Ж.Делез, Ж.Деррида, М.Фуко, У.Эко, Ж.-Ф.Лиотар, Ж.Бодрийяр, Д.Вуд, М.Франк, Рорти М., К.Норрис, Бахтин М.М., Портнов А.Н., Бибихин В.В

единства и различия”.1 Соответственно любое сущее заключает в себе и Бога, и Универсум. Ясно, что и человек представляется в этом свете как “микрокосм”, как и любая вещь, поскольку
содержит в себе всё сущее, но отличительной чертой человека является разум и сознание, которые включают в себя и образы всех вещей. Бог заключает в себе все противоположности, и в нем они перестают существовать в качестве таковых, ибо в бесконечности отдельные универсалии такие как, например “количество” или “расстояние” теряют свой смысл. Николай Кузанский приводит множество изящных в своей простоте примеров в доказательство этого: в бесконечном круге любая точка будет центром, а также в нем совпадут радиус, диаметр и другие параметры, в бесконечности совпадают понятия “максимума” и “минимума” и т.д. Соответственно, применительно к бесконечности можно говорить о Боге как об абсолютной актуальности, и абсолютной потенции вместе, ибо в нем они совпадают. “...Максимум есть форма форм и форма бытия, или максимальное актуальное бытие, - пишет Николай Кузанский, - ...как шар есть последнее совершенство из фигур, больше которого нет, так максимум есть совершеннейшее совершенство всего настолько, что всё несовершенное в нем есть высшее совершенство, как бесконечная линия есть шар, а [бесконечная] кривизна - прямизна: составность в нем - простота, различие - тождество, инаковость - единство... Как может быть какое-то несовершенство там, где несовершенство есть бесконечное совершенство, возможность - бесконечная действительность...?”2 К концу жизни, в работах “О бытии - возможности” и “О вершине созерцания” Николай Кузанский объявляет сущностью бытия абсолютную возможность, заключающую в себе универсальным образом гносис, сущее и не-сущее.
Младшим современником Николая Кузанского, также разрабатывавшим в гуманистическом ключе линию платонизма, был Марсилио Фичино (1422-
1 Николай Кузанский. Соч. в 2-х т. Т. I. М.: 1979. С.227.
2 Там же. С.87.
Вы всегда можете написать нам и мы предоставим оригиналы страниц диссертации для ознакомления

Рекомендуемые диссертации данного раздела

Качабеков, Амурбек Гасанбекович
2002